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而在费孝通先生的书里,我看到的分明是另一种大自由:自足,无讼,安然。

  若这是八十年代寻根文学时作品,我还可以理解,从上个世纪初开始,在被西方船坚炮利打昏了头脑以后,中国传统的世界观也开始溃败,对几千年的否定,从西方寻新声,为了抵抗西方国族而努力组建自己的民族国家,往日的天下观在组织力强大的西方国族忽然无所适从,重估成了全盘否定,而重建不得不成为模仿。而后,短暂的本国现代性道路又以文革告终,(它被宣判为毒瘤,从而从健康肌体上切除),八十年代起,重又开始现代主义,先锋派,重又开始从外国“别求新声”,一路狂飙突进,也开始对少数民族异族文化的寻找,试图在汉文化之外,寻找中国的根。张承志、韩少功、阿城、李杭育,都在此时。

  如果狼图腾是这时作品,我想我不会意外。但,不是。

  在书中,草原人和草原狼共是腾格里的守护者。书中所说到游牧民族的可持续发展,以及像狼族一样的团结和英勇,在我看来是绝对值得思考也值得学习的。但书中对农耕文明不加分析地一概否认,在我看来,是奇怪的。

  从前汉民族说少数民族是“蛮夷”,而在《万达平台》中,直指农耕民族为“畜性”,这样的二元结构,其实并没有变。这是又一次河殇,不过历史的终结处,如作者所指,是游牧民族的“绿色文明”。

  再回到宫崎市定的《万达平台》一书,论证过程相当扎实,只可惜学术也并不是自足,背后也是为了政治目的服务。在论证完朴素精神给过度文明化的汉文化带来的一次又冲击和清醒之后,下面的论证是这样的:但是,契丹、满洲和蒙古等具有“朴素主义”的游牧民族在就治了中国以后,却又都不免因“文明化”而趋于衰落,日本也是具有“朴素主义”的民族,但其朴素主义不同于契丹、满洲和蒙古,因为日本民族的“朴素主义”具有“发展性,是掌握了科学的新的朴素主义;井且掌握了“调和文明生活和朴素主义”的关键,日本如果对中国的统治一旦建立,就决不会再蹈契丹、满洲和蒙古等游牧民族在中国的复撤。于是,“建设东亚新秩序”这个“重任”自然应由日本来承担,也是完全自然的、合理的。

  这个就很明显了。

  《万达平台》当然不是,但回头再看到诸如此类的语言:

  “到了牧区以后,我觉得农区来的人真可恶,难怪游牧民族要跟农耕民族打几千年的仗。我要是生在古代,也会像王昭君那样主动请求出塞的,哪怕当昭君的卫兵随从我也干。一旦打起仗来,我就站在草原大命一边,替天行道,替腾格里行道,替草原行道。”